ここでは「礼」を礼儀・礼節や礼制(ルール)ととらず、「真(まこと)の道(人の道)」と釈しました。燓遅が問うたのであれば、礼を礼儀・礼節や礼制ととって構わないと思うのですが、徳行第一の高弟顔淵が問うている訳ですから、礼儀に悖るなよ！などと孔子が云う筈はないし、顔淵もその程度のことを終生の自戒とする筈もない。よって、礼を真の道・人の道・真実の道と解した次第です。

真の道の反対は、「偽りの道・虚偽の道」ということになりますが、こちらの方が刺激があって面白いし、肉の感官に心地良いものですから、我々凡人はどうしても偽りの道の方に引っ張られてしまいます。ヤハウェの神がモーゼに授けた「十戒」は皆さんご存知ですね？殺す勿れ！姦淫する勿れ！盗む勿れ！偽証する勿れ！…という例の有名な言葉。あれも全て「不可(べからず)」集ですね。

本章はさしずめ孔子が顔淵に授けた「四戒」と云った所でしょうか？真の道に非ざれば視ること勿れ！真(まこと)の道に非ざれば聴くこと勿れ！真の道に非ざれば言うこと勿れ！真の道に非ざれば動くこと勿れ！と云うんですから。これ簡単なようだけれど、難しいですよ！そもそも何が真の道で何が偽りの道か、分かっていなければどうにもなりませんからね。

真の道に非ざる物事、つまり偽りの道を真の道と勘違いして、結構「見て・聴いて・言って・為して」いるのではないでしょうか？我々凡人は。「地獄への道はいつも善意で舗装されている」というのが世の常ですからね。

その点当会会員はいいですよ、キネシオロジーテストで真偽が一発で分かるんだから。どんな事でも、どんな物でも、どんな人でもイエスかノーかでね。これは、デヴィッド・ホーキンズ博士に感謝しなければならん

！エッ？どんな人でも分かるのか？ですって？？勿論です！真の人生を生きているのか？偽りの人生を生きているのか？誕生時の意識レベルと現在の意識レベルを比べてみれば、ごまかそうったってごまかしようがないですね、生れる前に立てて来た使命(今世の人生課題)を果しているか？逃避しているか？が。先般の新春合同例会でお話した通りです。
 

礼とは仁あっての礼、仁に根ざした所の礼、つまり仁の心を姿形に表わしたものが礼でありますから、孔子は「克己復礼為仁・己に克ちて礼に復(かえ)るを仁と為す」と、礼の本質を顔淵に教えたものと思われます。

日光東照宮の「眠り猫」は左甚五郎の作と云われておりますが、見ざる・言わざる・聞かざるの「三猿(さんえん)」も甚五郎でしょうか？三猿の謂われは、天台宗の「止観」の空・仮(け)・中を表わすものだとか、道教の庚申(かのえさる)の禁忌庚申待(こうしんまち)の「三尸虫(さんしちゅう)(人の腹に棲む三匹の虫)」を表わすものだとか諸説があるようですが、あれはもしかしたら、論語のこの章から持って来たものではないでしょうか？

本当は「四ザル」で「四猿(しえん)」にしたかったのだけれども、日光東照宮は徳川家康を祀っていることでもあり、家康は天皇を蔑ろにして非礼を為しておりましたから、作者はこのことを慮って「為さざる」を外し、「三猿」にしたのではないでしょうか？

もしそうだとすると、この作者は論語をよく知っていたことになるし、随分と粋な配慮をしたことになる。作者は本当は、結跏趺座で腕組みした動かない猿「為さざる」をもう一匹彫りたかったのではないでしょうか？「下手の考え休むに似たり」かな？見ざる・言わざる・聞かざるの正しい由来を知っている方は、どうか教えて下さい。
 
【追記】
この原稿を書いてから一週間後、用事で新幹線に乗りましたら、JR東日本が毎月発行している「トランヴェール」２月号に日光東照宮の特集が組まれておりまして、大変興味深いことが掲載されておりましたので別紙紹介致します。

別紙解説文にある通り、猿の彫り物は「神厩舎(しんきゅうしゃ)」と云って、人生を猿になぞらえた８面の彫刻があるそうですが、三猿はその第２面にある。驚いたことに、第７面に「礼に非ざれば動くこと勿れ！」を模したとしか思われない、一匹の猿がもう一匹の猿を制止している図がある。

解説では、第７面は幸せな夫婦猿の姿としておりますが、これは本来なら第３面に持って来て、見ざる・言わざる・聞かざるに続けて「為さざる」としたかった所を、徳川家康を慮って、こっそり第７面に持って来たんでしょうな！見る人が見れば分かるだろう！？という作者の機知(ウイット)に違いないですよ。日光東照宮の絵画部門は狩野探幽が担当したとありますから、探幽は論語のこの章を知っていたんでしょう。それにしてもニクイことをやるねえ！！