２００５−９−１０

「菜根」とは、野菜の根っこの事、「譚」とは、談を意味する。菜根譚は「冷に耐え、苦に耐え、煩に耐え、閑に耐え、激せず、躁（さわ）がず、競わず、随わず、もって大事を成すべし」、即ち堅忍不抜の心事と浩然の気を養う修養書。 著者の洪自誠については、分からない点が多いが、いくつかの手がかりがある。

�@時代背景
　　 ・洪自誠が生きていたのは、明代末期の万暦年間（日本の安土桃山時代）だったらしい　
　　 ・明王朝は創建２００年を経て、王朝の腐敗が始まっていた。
　　　　王朝内部は権力争いで、分裂状態
　　　　外部では、秀吉の朝鮮侵攻や、満州女真族ヌルハチ（後の清朝初代皇帝）との争い、などなど
　　 ・経済面、文化面は大いに栄えていた。
　　　　江南の絹織物、木綿工業、染色業
　　　　江西の景徳鎮の赤絵染付の陶磁器
　　　　庶民文学が発展し白話小説が完成の域に達する（江戸時代の洒落本や読本のルーツ）

�A士大夫の基本的教養と流行
　　 ・洪自誠は科挙の及第者で、「進士」。若い時はエリート官僚だったらしい。
　　 ・科挙の仕組み
      予備試験を受ける者を「童生」という。
　　　予備試験　　県試→府試→院試　予備試験に受かったものを生員（秀才）という。　　
　　　科挙　　　　　一次試験　郷試　　　文章表現力や詩文能力　　　　　受かると「挙人」
　　　　　　　　　　　二次試験　会試　　　国政における政策立案能力　　   受かると「貢士」
　　　　　　　　　　　三次試験　殿試　　　国家ビジョンや戦略策定能力　　 受かると「進士」
　　ただ、一度受かってしまえば、生涯身分が保障されるため、   必ず、安逸→保身→停滞が生じた。
　　心ある士君子は、呻吟せざるをえず、必然的に心の探求に向かい、老荘（道教）、   釈氏（仏教）を
  　学んだ。

�B師匠、袁了凡から受けた思想的影響
　　 袁了凡は、息子・天啓のために、立命の書「陰隲録」（インシツロク）を書いた。立命論とは、自己責任
　（反省）と自助努力（改過）の論。幸せな人生を送るか、不幸せな人生を送るかは、須らく己自身の
　　思いと行動の集積であると説く。

　　 袁了凡は王陽明の孫弟子なので、洪自誠は曾孫弟子となる。

　　 陽明学のエッセンス「四句教」とは
 　　善無く悪無きは、是れ心の体・・・・・善も無く悪もないのが、人の心の実相である　　
　 　善有り悪有りは、是れ意の動・・・・・この世に生まれると、知らず知らずのうちに、善も悪も身に纏う
　　 善を知り悪を知るは、是れ良知・・・本来の自己に立ち返り、霊的観点から見た
                                               善悪を分かつ知恵が必要 。これを良知という。
　　 善を為し悪を去るは、是れ格物・・・日々の己の身（行い）、口（言葉）、意（思い）を点検する。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　悪なる思いを去り、善なる思いを為す
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 悪なる言葉を去り、善なる言葉を為す
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 悪なる行いを去り、善なる行いを為す
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 これを格物という。

�C洪自誠の悟りのレベル
　こちらを参照　https://rongoni-manabukai.jp/sai-top.htm

　　 ・仁の土台は第四段階「寛恕」　　
　　 ・義の柱は国家レベルの中
　　 ・礼の柱は変通自在レベルの中
　　 ・知の柱は覚識レベルの中
　　 ・信の柱は信奉レベルの中
　　 ・中庸の発現レベルは、治国�A「人縁レベル」の中
　　 ・仏教用語で言えば、菩薩の境地
　　 ・キネシオロジーテストの数値　５６０